I. Del ser como objeto al ser como acontecimiento

En la filosofía moderna, el pensamiento se volvió representacional: pensar es formar ideas claras, dominar conceptos, establecer estructuras lógicas.

Heidegger rompe con eso. Para él:

  • El ser no es un objeto del pensamiento.
  • El pensar del ser no es cálculo ni producción.
  • Es una apertura, una disposición receptiva.

“Pensar no es representar, sino responder al llamado del ser.”
— Carta sobre el humanismo

II. El ser como don, como Ereignis (acontecimiento apropiador)

En su obra tardía, Heidegger introduce el término Ereignis, difícil de traducir pero que puede entenderse como:

  • Acontecimiento del ser
  • Apropiación mutua entre el ser y el ser humano
  • Revelación que no puede ser forzada ni fabricada

El ser acontece —no se produce, ni se deduce. Es un don, una aparición libre y no calculable. Nosotros no hacemos que el ser sea. El ser nos acontece, si estamos dispuestos.

III. El pensar como acogida (Andenken)

El pensar auténtico, para Heidegger, no es ni ciencia ni técnica ni lógica sistemática. Es lo que llama pensar meditativo (das besinnliche Denken), en contraste con el pensar calculador (das rechnende Denken).

  • Pensar calculador: mide, organiza, produce.
  • Pensar meditativo: recuerda, guarda, deja-ser.

Este pensar requiere paciencia, silencio, escucha. Es un pensar que no domina, sino que habita.

“Lo que es digno de pensar es que aún no pensamos.”
— ¿Qué significa pensar?

IV. La poesía como lugar del ser

En lugar de conceptos duros, Heidegger recurre a la poesía como forma privilegiada de acceso al ser. Especialmente se apoya en:

  • Hölderlin, poeta alemán, cuya obra considera como una vía hacia lo sagrado.
  • La poesía revela el ser no como objeto, sino como misterio resonante, como presencia ausente.

“El lenguaje es la morada del ser. En su morada habita el hombre.”
— Carta sobre el humanismo

V. El peligro de la técnica y el olvido del ser

Heidegger advierte que en la era moderna, la técnica se ha vuelto la forma dominante de relación con el mundo: todo se convierte en recurso disponible (Bestand).

Esto es el culmen del olvido del ser: cuando ya no dejamos que las cosas sean, sino que solo nos interesan como medios para fines.

Pero incluso aquí, dice Heidegger, reside una esperanza:

“Donde está el peligro, crece también lo que salva.”
— Hölderlin

VI. El giro (Kehre)

El paso del ser como estructura del Dasein (Ser y Tiempo) al ser como acontecimiento apropiador (Ereignis) se conoce como el giro en Heidegger.

Este no es un abandono de sus ideas anteriores, sino una profundización: el Dasein da paso al ser mismo, no como fundamento, sino como misterio que se retira y se muestra.

VII. El pensar como acto ético

Pensar el ser es también una forma de habitar el mundo de manera más cuidadosa, más abierta, menos dominadora. Heidegger propone una ética implícita:

  • Cuidar del ser.
  • Aguardar su aparición.
  • Resistir la lógica de la explotación.

Lecturas clave

  • ¿Qué significa pensar? (Was heißt Denken?, 1951–52)
  • La pregunta por la técnica (Die Frage nach der Technik, 1954)
  • Carta sobre el humanismo (Brief über den Humanismus, 1947)
  • Contribuciones a la filosofía (Del acontecimiento) (Beiträge zur Philosophie, 1936–38)
  • Tiempo y ser (Zeit und Sein, conferencia de 1962)

Cierre: pensar no es conocer, es dejar que el ser diga

El pensar del ser, en Heidegger, no es una operación de la mente sobre objetos. Es una forma de existir en el mundo, de abrirse a lo que se da, de custodiar el sentido, sin forzarlo.

“El pensar es el agradecimiento al ser.”
— Carta sobre el humanismo